春申君在上海成为文化符号的历史演变丨乃清叙史

张乃清，闵行区文史专家。长年研究乡土历史文化，著有《上海闵行文史丛书（第一辑10卷，第二辑11卷，第三辑3卷）》和闵行地情风物专集20多卷。史海钩沉，“今日闵行”与张乃清老师携手推出“乃清叙史”，让我们在一段段闵行史话中，感受江南人文的魅力——

在上海，春申君黄歇早已成为文化符号。然而，对于这个人文现象的历史演变，说法各异，有必要认真梳理。

闵行文化公园内的春申君黄歇塑像

上海最早的“春申侯祠”

约公元前248年，春申君黄歇主动献出淮北十二县，请求徙封于吴，获准后以吴国故都（即今日苏州古城）为封邑核心。他在苏州西北部的黄埭镇（古时名埭川）挖塘筑堤成埭，使当地水土丰饶。为此，唐代以后，苏州将春申君奉为“姑苏城隍神”，逐渐影响整个苏州府地区。

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明永乐年初，上海地区实现“江浦合流”后，“大黄浦”两岸的经济社会发生巨变，广大民众从中获益，自然联想到本地区应当有一个像“大禹”那样为民治水、惠泽乡土的人物偶像。人们首先想到了春申君黄歇，因为他的声望远超在上海治水的夏原吉。

永乐六年（1408），有唐姓乡绅献出上海县城北门外的三茅阁附近（今河南路以西、山东路以东一带）的土地，建造“春申侯祠”，假借“春申理水”的传说颂扬夏原吉治水的政绩。由此，“大黄浦”逐渐被俗称为“黄歇浦”“春申江”，有些文人墨客抒怀题咏，比兴寄托，一再戏说，终于把春申君黄歇推上了神坛，多处建庙祭祀，形成民俗。以至明代地方志书称，黄浦江由春申君开掘，故又称春申浦。

清嘉庆七年（1802），潘启仁将三茅阁改建为延真观，“春申侯祠”尚存。至咸丰三年（1853），因为战乱被毁。后随租界开发，迁到了县城内穿心街，即上海城隍庙的财帛司旁边。直到同治初年，在洋泾浜河畔，尚有“春申古迹”牌坊一座。

影响最大的闵行“春申道院”

在上海，社会影响最大的供奉春申君的庙宇则在黄浦江中游闵行渡地段，地处横沥河东岸“十八保”，依黄浦江畔。

据同治《上海县志》记载：“春申道院在横沥东岸。奉春申君黄歇像”。这是黄浦江流域唯一以“春申”命名，供奉春申君黄歇的庙宇。始建于清雍正十二年（1734），由上海县知县褚菊书（字荣九）主持建造，并撰有记。乾隆十年（1745）重修。嘉庆九年（1804）在闵行名士李林松（1770～1828，字仲熙，号心庵）的推动下，再次修缮扩容，增设一座显赫的神阁，取名“春申阁”，俗称“东阁”，成为滨江地带标志性建筑物。

在闵行地区，由士人们的热情推动，崇尚春申君的风习日趋弥漫。嘉庆年间附贡生黄琮（原名琳，字昆发，号二多）在春申阁建成后，即作《春申阁题壁二首》。清代出生于闵行老街的著名书画家纪大复（1762～1831，字子初，号半樵），特为春申阁撰联：“浦以姓名传，吾不为鱼终古赖；阁因封号建，居之肸蚃古今称。” 春申道院因此身价日增，道院住持朱浤（字砚耕）、羽士潘蕴仁在上海滩颇有名望。

清代，闵行老街随之繁荣起来了。春申阁面对东首黄浦江转折处的闸港，每逢八月十八日“潮头生日”，潮势汹涌，此处为观潮胜地，又是每年端午节举办龙舟赛的场所。当年，本地文士才女经常在春申阁相聚唱和，留下了不少诗作。

1937年“八一三事变”后，侵华日军的飞机连续10多次在闵行镇上空侦察、轰炸。8月24日夜，日军飞机丢下数枚炸弹，使春申道院受损惨重，春申阁被毁，无奈而废。

“申城”别称的形成

由于历史和文化的原因，“申”字成为这片土地的代名词，上海也就有了“申城”的别称。

同治十一年三月廿三日（1872年4月30日），上海近代社会影响最大的《申报》创刊，这是英国商人在上海创办的以盈利为主要目的的商业报纸，初名《申江新报》，由中国人主笔，定位为“给中国人看的报纸”。 1912年，史量才与张謇、应德闳、赵凤昌等合资以12万元购入后接任总经理，逐步发展为全国发行量最大的报纸之一，成为上海文化身份最闪亮的标志。

作者：张乃清

编辑：方佳璐

审核：王婷婷何婷婷

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发布于：上海市

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